El mismo fue divulgado días atrás bajo el título “Valores y creencias de los uruguayos:

¿Freno o impulso para un desarrollo sostenible?”, en donde se aborda la temática de la cultura y el trabajo; la cultura y la educación; la cultura y la religión; la cultura, crecimiento económico y distribución de la riqueza; la cultura y la familia, entre otros tópicos.

Se trata de los “Apuntes para la reflexión. El presente documento es un producto de la Dirección de Planificación de la Oficina de Planeamiento y Presupuesto (OPP), basado sobre el trabajo elaborado especialmente para este estudio por un equipo de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de la República, coordinado por Felipe Arocena y Juan Scuro, en el marco de un convenio entre la OPP y la Asociación Pro Fundación de las Ciencias Sociales”.

Pero, ¿qué se expresa en lo referente a la Cultura y religión?.

El documento sostiene: “El modelo de laicidad francesa es pionero y paradigma de unas formas posibles de vínculo entre la religión y otras esferas de la vida social, como la política o la educación. Ese modelo, en su vertiente jacobina, es el que ha construido las bases de la modernidad uruguaya, siendo aún un elemento distintivo de nuestro país, determinando así buena parte de las formas a través de las cuales nos relacionamos con las creencias religiosas en particular y con la alteridad en general.

Uno de los espacios donde se hace más fácilmente visible una tradición laica es en la educación y en las posibilidades que tiene lo religioso de hacerse enunciable en esos ámbitos. En nuestro caso, la impronta vareliana, con su fuerte énfasis en la construcción de una escuela laica y homogeneizante, queda evidenciada al observar datos de la Encuesta Mundial de Valores de 2011, que muestra tajantemente las opiniones de los uruguayos respecto al vínculo entre religión y educación, con un fuerte rechazo a la posibilidad de que esos espacios entren en contacto. Como se ve en el siguiente cuadro, solo un 2% de los uruguayos está completamente de acuerdo con que «todas las religiones deben ser enseñadas en las escuelas públicas». A su vez, más del 60% de la población se muestra «en desacuerdo» o «completamente en desacuerdo» con esa posibilidad, cifras únicamente superadas por Nueva Zelanda, en relación a los países con los que hemos comparado nuestro país a lo largo del documento. En comparación con la región, los uruguayos que se expresan «completamente de acuerdo» con la posibilidad de que se enseñen las religiones en las escuelas públicas son, porcentualmente, cuatro veces menos que los argentinos. Por otro lado, la comparación que se muestra con Brasil es más acentuada cuando en ese país el 66% de la población está «completamente de acuerdo» o «de acuerdo» con esa posibilidad.

Un aspecto que muestra este particular vínculo de los uruguayos con lo religioso es el hecho de ser el país con menor porcentaje de autodefinidos católicos en América Latina (24% según emv 2011; 41% según Latinobarómetro 2014; 42% según Pew Research Center, 2014) y a su vez, el de mayor porcentaje de autodeclarados ateos, agnósticos o sin afiliación (61%; 38%; 37% según las mismas fuentes).

En nuestro país, la relevancia política de la Iglesia Católica ha sido mucho menor que la que tuvo o tiene en otros países de la región. El Uruguay se ha construido  históricamente, como un país donde lo religioso no adquiere la relevancia que se le da en otros países como Argentina o Brasil.

Cuando en Uruguay se piensa en términos de religión, la importancia que se le da a ella en la vida cotidiana es significativamente menor a la que se le da en los países vecinos. Los datos de la emv nos ubican muy próximos a Nueva Zelanda y muy distantes a Brasil, donde el 90% de la población entiende que la religión es «muy importante» o «algo importante» en sus vidas. De todos modos, otro dato significativo de observar es que en Uruguay, para el 38% de la población, la religión es «muy importante» o «algo importante» en sus vidas.

Si bien Uruguay es una excepción en su región, es justo mencionar también que el país acompaña las tendencias continentales de: 1. caída del catolicismo (evidente y constante desde la década de 1970), 2. aumento del protestantismo (redinamizado con las iglesias pentecostales y neopentecostales, estas últimas visibles a partir de la misma década de 1970) y, 3. aumento de los creyentes que se autodenominan sin afiliación, sin iglesia. Este último grupo, sin embargo, es bastante más grande en Uruguay. Con su laicismo característico, pero acompañando las tendencias regionales, en Uruguay también se han observado puntos de inflexión en las pugnas entre los sectores más laicistas y quienes abogan por una mayor presencia de lo religioso en el espacio público.

A partir de la última década del siglo pasado, junto a un proceso mundial de acelerada globalización y de fortalecimiento de las reivindicaciones por derechos de minorías y valorización de la diversidad, las formas de autodeterminación religiosa se inscriben en el más amplio escenario de una mayor complejidad en los procesos de construcción

de identidades individuales y colectivas. En ese contexto, las pertenencias religiosas y las formas de vivenciar la espiritualidad y la religiosidad tienden a una marcada individualización de los procesos de construcción de significados. Se identifican trayectorias religiosas que escapan de algún modo a las institucionalidades clásicas detentoras de los grandes relatos de las creencias y se construyen espiritualidades y religiosidades de muy diversa índole, donde cada vez es menos necesaria la intervención institucional y, en cambio, pasan a ser los mecanismos individuales (mayormente mediados por las tecnologías de la información y la comunicación y las redes sociales) los que construyen las formas contemporáneas de la religiosidad en un campo sumamente dinámico.

Entrado el siglo xxi es impensable negar la importancia de las creencias religiosas o de la construcción de espiritualidades que reclaman nuevas formas de comprender la laicidad. En este sentido, el Uruguay ha ido dando pasos en dirección al reconocimiento de la diversidad religiosa y se encuentra en momentos de evidentes tensiones entre diferentes modos de comprender esa característica de laicidad del Uruguay. En la medida en que se hace posible construir libremente las afiliaciones religiosas y manifestarlas públicamente, se va dando un gradual conocimiento y reconocimiento de la diversidad religiosa en tanto derecho humano. En este sentido, Uruguay camina hacia la posibilidad de hacer cada vez más reconocible la presencia de lo religioso.

En este punto, ¿cómo adoptará discursiva y actitudinalmente la sociedad uruguaya esa diversidad religiosa? ¿Qué valores, creencias y actitudes se promueven desde los distintos lugares de esa diversidad? ¿Cómo fomentar colectivamente aquellos que son más beneficiosos para la sociedad al tiempo que se desincentivan los que no lo sean?

Fuente Imagen: www.periodistadigital.com

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El Foro de Diálogo Interreligioso, continuando una iniciativa a nivel del MERCOSUR iniciada en el 2009, ha realizado en Montevideo encuentros de los diferentes grupos religiosos, con el fin de ahondar un diálogo que aporte a la construcción social. Este año el Foro reunido en el edificio anexo al Palacio Legislativo trabajo durante los días 21 y 22 de junio de 2010, en torno a los temas de violencia doméstica y de la educación y las expresiones religiosas.

Durante el primer día se trabajo con el aporte de dos profesionales en el tema de las ONGs OBSUR y JPC, más el aporte desde el INMUJERES de parte de su directora Beatriz Ramírez. Luego los representantes religiosos discutieron sobre tres preguntas básicas para abordar el tema de la violencia domestica desde el punto de vista de las religiones. ¿Desde mi perspectiva religiosa o creyente cuales mi visión sobre el tema? ¿Desde mi expresión religiosa que cosas han consentido la violencia domestica? ¿Desde mi expresión religiosa que elementos promueven la superación de la violencia domestica?

Es interesante destacar que se plantearon posturas auto críticas a la actitud de algunas religiones frente al problema, o de modelos patriarcalistas que legitiman la violencia o que no actúan activamente frente a situaciones de violencia domestica. Complementariamente se compartieron experiencias de trabajo para la superación de la violencia y se propusieron nuevas ideas para la promoción del buentrato en la interna de las comunidades de fe y de sensibilización a la sociedad. También la importancia de la aplicación de códigos éticos que previenen la violencia domestica en las comunidades de fe y en las familias, ya que no es un tema que este ajeno a las religiones.

Sobre el tema de “educación y expresiones religiosas”, estaba planteada la pregunta ¿Es posible aprender sobre las diferentes religiones en la educación pública uruguaya? La respuesta fue SI. Se planteó como común acuerdo que hay fundamentos del derecho uruguayo e internacional, elementos de análisis desde la sociología y propuesta de los líderes de la amplia mayoría de las religiones en el país, en que es necesario superar un modelo laicista y pasar a un laicidad que incluya la pluralidad.

La doctora Carmen Asiaín, (Prof. de la UDELAR y UM) nos plantea que, la Declaración Universal de Derechos Humanos en el Art. 18: “Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia.”

Asimismo indicó que la Ley de educación (2008) señala precisamente que el principio de laicidad…“implica promover el tratamiento integral y crítico de los temas mediante el libre y público acceso a las fuentes de información y conocimiento, que posibilite una toma de posición consciente de quien se educa. Se garantiza entonces la pluralidad de opiniones y la confrontación racional y democrática de saberes y creencias.”

También participó el director de educación Luis Garibaldi, quién indicó la posibilidad “de avanzar a una concepción de la laicidad más compleja, donde la laicidad no es neutralidad y no negación de”. Como dice la ley de educación, laicidad como “la pluralidad de opiniones y confrontación de saberes y creencias”

“No debería haber temas vedados o temas prohibidos. Lo que si hay son enfoques limitados, esta posición pugna con una posición de laicismo que está muy enraizada y lo digo primero como maestro.”  “Esto viene de una represión vivida desde la dictadura con prohibiciones explicitas y no explicitas. Esto viene dado también como una trasmisión unilateral de saberes desde el maestro”

El sociólogo de la religión Nestor Da Costa plantea que se debe superar una laicidad del desconocimiento o la negación de lo religioso a una “laicidad del reconocimiento” de la autonomía de pensamiento de la que cada ciudadano es considerado portador

El reconocimiento como valor fundamental de las sociedades pluralistas. Es necesario reconocer lo que aportan las religiones por un principio de justicia social

Los líderes religiosos participantes de este foro Interreligioso 2010 dicen que: “el estado debe tener una postura activa para promover la igualdad entre los diferentes credos y el acceso a la información de todos. Debemos reconocer que el Estado es laico pero no la sociedad, la cual es plural. El Estado debe facilitar el acceso al conocimiento y a la instrucción sobre las diferentes religiones”

“Esto es necesario para mejorar el entendimiento entre las culturas, etnias, religiones. Porque fomenta el respeto mutuo en un el mundo plural de hoy. Educación plural  en la diversidad ya que la ignorancia aumenta la probabilidad de malentendidos, estereotipos y conflictos.”

Es importante destacar que participaron más de 50 líderes religiosos representantes de la Iglesia Católica Romana, Federación de Iglesias Evangélicas, Consejo de Representatividad Evangélica del Uruguay, Comunidad Judía, Federación Afroumbandista del Uruguay, Comunidad Umbandista “Ogum das matas”, Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos días, Fe Bahaí, Budistas, Asociación Cristiana de Jovenes, Confraternidad Judeocristiana del Uruguay, Consejo de Iglesias Cristinas del Uruguay, OBSUR, CLAI y otras instituciones religiosas del país.

Organiza: Foro Interreligioso Uruguay

Apoya: CLAI, OBSUR

Declarado de Interés por:

Mesa Interreligiosa Uruguaya:

Mae Susana Andrade.

Padre Adolfo Chapper.

Rabino Ariel Kleiner.

Lic. Nicolas Iglesias.

Pastor Jorge Taberna.

Pastora Ines Simeoni.

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